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      和需要,卻無思想地(愚蠢地)以為所說的是些什么別的話,。。。

        瘋癲是從人與真理的關系被攪得模糊不清的地方開始的。正是在這種關系中,同時也正是在這種關系的破壞中,病癲獲得了它的一般含義和各種特殊形態。扎奇亞說,癡呆——在此是在最一般的瘋癲意義上來使用這個詞——“就源出于此,即理智不能區分真偽”。但是,如果我們僅僅把這種破壞理解為否定的話,那么它也有肯定的結構,從而也具有各種獨特的形態。接近真理的方式不同,因此也有各種不同的瘋癲類型。正是在這種意義上,克里奇頓(Chrichton)列出病癲(精神病)序列;諺妄、幻覺和癡呆。諺妄改變了在感知申形成的與真理的關系("在精神器官的一般均安中,被歪曲的感知被當作現實來接受")幻覺則改變了再現功能("由于精神的謬誤,想像的事物被當作了現實,或者現實事物被歪曲地再現出來")。癡呆并不取消或改變接近真理的能力,而是削弱和縮小這些能力。

      孔子和孟子之后,儒家的學者們基本上都繼承了孔孟先圣的靜坐功法。到了宋朝,以朱熹為代表的理學家,將靜坐看做同讀書、做學問同等重要的事。但是,儒家的靜坐一直沒有詳細的理論和具體的功法。到了明朝時期,儒士高攀龍參考了程朱的理學思想,又吸取佛、道兩家的功法精華,結合自己的實踐經驗,總結出了一整套的靜坐理論。

        但是憑著我的愛與希望,我請求你:莫拋棄你靈魂里的英雄罷!神圣化你最高的希望罷!"

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      到詩聽了一半,腦海里便即回旋著風瑤月信中的每一句話,此時,他不得不明白過來,原來風瑤月信里的每一句都是訣別的話語!

        但是盡管如此,卻仍有一些法律并不干涉值得考慮的復雜情況。

        因為人們雖然不愿意對別人但白內心,卻不在意給別人講一個自己的夢。

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      提要——關于變異法則,我們還是深深地無知的。我們能闡明這部分或那部分為什么發生變異的任何原因,在一百個例子中還不到一個。但是當我們使用比較的方法時,就可以看出同種的變種之間的較小差異,和同屬的物種之間的較大差異,都受同樣法則的支配。變化了的外界條件一般只會誘發彷徨變異,但有時也會引起直接的和一定的效果;這些效果隨著時間的推移可以變成強烈顯著的;關于這一點,我們還沒有充分的證據。習性在產生體質的特性上;使用在器官的強化上,以及不使用在器官的削弱和縮小上,在許多場合里,都表現出強有力的效果。同源部分有按照同一方式進行變異的傾向,并且有合生的傾向。堅硬部分和外在部分的改變有時能影響較柔軟的和內在的部分。當一部分特別發達時,大概它就有向鄰近部分吸取養料的傾向;并且構造的每一部分如果被節約了而無損害,它就會被節約掉。早期構造的變化可以影響后來發育起來的部分;許多相關變異的例子,雖然我們還不能理解它們的性質,無疑是會發生的。重復部分在數量上和構造上都易于變異,大概由于這些部分沒有為了任何特殊機能而密切專業化,所以它們的變異沒有受到自然選擇的密切節制。大概由于同樣的原因,低等生物比高等生物更易變異,高等生物的整個體制是比較專業化了。殘跡器官,由于沒有用處,不受自然選擇的支配,所以易于變異。物種的性伏——即若干物種從一個共同祖先分出來以后所發生的不同性狀——比屬的性狀更易變異,屬的性狀遺傳已久,且在這一時期內沒有發生變異。在這些說明里,我們是指現今還在變異的特殊部分或器官而言,因為它們在近代發生了變異并且由此而有所區別;但我們在第二章里看到,同樣的原理也可以應用于所有的個體;因為,如果在一個地區發現了一個屬的許多物種——就是說在那里以前曾經有過許多變異和分化,或者說在那里新的物種的類型的制造曾經活躍地進行過——那末在那個地區和在這些物種內,平均上,我們現在可以發現極多的變種。次級性征是高度變異的,這種性征在同群的物種里彼此差異很大。體制中同一部分的變異性,一般曾被利用以產生同一物種中兩性間的次級性征的差異,以及同屬的若干物種中的種間差異。任何部分或器官,與其近緣物種的同一部分或器官相比較,如果已經發達到相當的大小或異常的狀態,那么這些部分或器官必定自該屬產生以來已經經歷了異常大量的變異;并且由此我們可以理解,為什么它至今還會比其他部分有更大的變異;因為變異是一種長久持續的、緩慢的過程,而自然選擇在上述情形中還沒有充分時間來克服進二步變異的傾向,以及克服重現較少變異狀態的傾向。但是,如果具有任何異常發達器官的一個物種,變成許多變異了的后代的祖先——我們認為這一定是一個很緩慢的過程,需要經歷長久的時間——在這種情形下,自然選擇就會成功地給與這個器官以固定的性狀,無論它是按照如何異常方式發達了的。從一個共同祖先遺傳了幾乎同樣體質的物種,當被放在相似的影響之下,自然就有表現相似變異的傾向,或者這些相同的物種偶爾會重現它們的古代祖先的某些性狀。雖然新而重要的變異不是由于返祖和相似變異而發生的,但此等變異也會增加自然界的美妙而調諧的多樣性。

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