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釋。困難是，如果我們堅信嚴格的一元論，“差異中的等同”是不可能的，因為“差異

他繼續寫道：“靈魂以外非為符號之物，首先被這種知識（也就是，被個體的知識）所理解，因為靈魂以外的一切都是個體，所以個體首先被認識。”

等大家坐定，步德斯又殷勤請周尚友講話。

　　就我所能看出的而論，西方哲學對中國哲學的永久性貢獻，是邏輯分析方法。在第二十一章我曾說，佛家和道家都用負的方法。邏輯分析方法正和這種負的方法相反，所以可以叫做正的方法。負的方法，試圖消除區別，告訴我們它的對象不是什么；正的方法，則試圖作出區別，告訴我們它的對象是什么。對于中國人來說，傳入佛家的負的方法，并無關緊要，因為道家早已有負的方法，當然佛家的確實加強了它。可是，正的方法的傳入，就真正是極其重要的大事了。它給予中國人一個新的思想方法，使其整個思想為之一變。但是在下一章我們就會看到，它沒有取代負的方法，只是補充了負的方法。

一段摘錄（標以極好的題目，“反對大詞”［Wider die groBenWorte］）。（在德國

2020-09-07 　　《達·芬奇密碼》挑戰西方社會..........95

2020-09-07 　　不過，此外還有一點，奇妙得很。萊布尼茲在大多場合下把創世這件事描敘成神需要行使意志的自由行為。按照這一說，要決定現實存在什么，憑觀察是決定不成的，必須通過神的善性進行。神的善性促使他創造最好的可能的世界，除開神的善性之外，為什么某個事物存在而另一個事物不存在，并沒有先驗的理由。

2020-09-07 　　附釋：實存一詞（從拉丁文existere一字派生而來）有從某種事物而來之意。實存就是從根據發展出來的存在，經過中介的揚棄過程才恢復了的存在。本質作為被揚棄了的存在，最初已經表明為自身映現，而且這種自身映現的范疇有三：同一、差別和根據。

2020-09-07 　　在扼要地表明了"宇宙論證明"的徹底無用之后，由于我已在第二章中表明了"本體論證明"的無效，贊同我的觀點的讀者也許希望我同樣論證"物理-神學的證明"的無效，因為它似乎更加有理。然而，就其本性而言，它屬于哲學的另一個不同的部門，因此，不宜在這里論證。請讀者參考康德的《純粹理性批判》及他的《判斷力批判》，在那里他專門討論過這個問題；同樣，作為對康德純粹否定過程的一個補充，請讀者參考我本人的一本著作《自然中的意志》，這本書篇幅不大，但內容豐富、材料翔實。至于漠不關心的讀者，盡可以把這本書及我的所有其他著作未經閱讀就傳給子孫后代。這對我來說無關緊要；因為我不是為一代人著述的，而是為許多代人。

2020-09-07 也不知過了多久，杜受冷靜了下來，歉意地看了到詩一眼，努力平穩著語氣，道：“這傳說我原先也不知道，是風瑤月告訴我的。”