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            我相信,數學是我們信仰永恒的與嚴格的真理的主要根源,也是信仰有一個超感的可知的世界的主要根源。幾何學討論嚴格的圓,但是沒有一個可感覺的對象是嚴格地圓形的;無論我們多么小心謹慎地使用我們的圓規,總會有某些不完備和不規則的。這就提示了一種觀點,即一切嚴格的推理只能應用于與可感覺的對象相對立的理想對象;很自然地可以再進一步論證說,思想要比感官更高貴而思想的對象要比感官知覺的對象更真實。神秘主義關于時間與永恒的關系的學說,也是被純粹數學所鞏固起來的;因為數學的對象,例如數,如其是真實的話,必然是永恒的而不在時間之內。這種永恒的對象就可以被想象成為上帝的思想。因此,柏拉圖的學說是:上帝是一位幾何學家;而詹姆士·琴斯爵士也相信上帝嗜好算學。與啟示的宗教相對立的理性主義的宗教,自從畢達哥拉斯之后,尤其是從柏拉圖之后,一直是完全被數學和數學方法所支配著的。

          它使得教會的人事升遷不憑功績而憑財富,它確認了任命主教事宜中的俗界權威,以及主教對世俗統治者的隸屬關系;同時它導致主教職位淪為封建體系的一部分。尤其,當一個人買到了高級圣職以后,他自然要急于收回為此而付出的代價,于是這人屬世事物的關心勢將超過他對于精神事務方面的關心。由于這些原因,反對買賣圣職運動終于成為教會爭取權力斗爭中的一個必要環節。

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          良心,真正說來,乃是清除了這些不同道德實體的那種否定的單一或絕對的自我;它是合于義務的一種簡單行為,作為行為,它并不履行這一義務或那一義務,卻在認知和實行具體的正義事情。因此一般說來,良心只在這個時候才是行為,才是道德的行為,才是先前階段的無所行動的道德意識過渡成為的道德行為。——一個行為,其具體形態可以由有區別能力的意識加以分析,區別出不同的特性,在我們此處那就是說,區別出不同的道德關系,而且,這些道德關系既可以各被宣稱為絕對有效準的,(如果它們各是一個義務,那就必然如此)

          1917年至1919年,他寫成革命巨著《建國方略》,提出革命繼續向前發展的道路和戰略。其中《孫文學說》對中國革命的經驗和教訓從哲學上進行了總結,奠定了三民主義的哲學理論基礎。但這時他從理論到實踐都還停留在舊民主主義革命范圍之內,一直處在彷徨苦悶中。蘇聯十月革命勝利,中國共產黨的成立,使孫中山在絕望中看到了希望。

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