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　　真正的謀國的人，替國家設想的人，他不會草率做事，可是人們不是這樣子，人們會鼓動、會鬧。真正作為一個國家領導者，他會知道這種中國的國內問題有很多復雜的原因，所以硬打不是辦法。所以有的時候，我也會看到一些資料，發現也算是很有趣的資料告訴我們，不是硬打的問題。那么問題怎么辦？這就是我認為政府有責任來告訴大家怎么辦。臺灣目前整個閃躲，可是最近發生的我們中國的英雄們登陸釣魚臺事件以后呢，我認為我們要重新檢討這個問題。這些英雄們不是說為了改善我的生活，我在跟政府鬧，他是非常勇敢地跑到釣魚島，去跟日本鬼子算賬的。可是，目前解決不了這個問題。

　　生命化的研究方法不再作“主觀”和“客觀”的截然二分。它立于生命實踐，否認人的闡釋之外還會存在某種物自身式的歷史或“客觀”的歷史自身，但指出所謂客觀的、絕對的歷史自身的虛妄，并不就是對歷史理解上的相對主義或虛無主義姿態的讓步。這種方法所確立的一個信念是，闡釋者對歷史所作的賦有個性的闡釋，同時即可能是一種對歷史的合于“公意”的闡釋。“公意”不是一般所謂多數人的同意那種意義上的“眾意”；“眾意”屬于經驗范疇，“公意”意味著對受經驗局限的“眾意”的超出。“眾意”不免壓抑或否定個性，“公意”和個性卻往往能夠相互成全。孟子在談到孔子“作《春秋》”這件事時說，《春秋》之作，“其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。” 依我的理解，孟子這段話不外講了兩層意思：一層意思是，《春秋》所以為《春秋》，固然在紀“事”、屬“文”方面得益于魯國的原始紀事文獻，但重要的還在于一種“義”的賦予。就是說，《春秋》所述說的那段歷史所以是一段可理解的歷史，是因為它被賦予了一種意義（“義”）。另一層意思是，隱貫在《春秋》中的“義”是孔子“竊取”的，“竊取”之謂強調了孔子賦予“春秋”以意義的個人性，換句話說，孔子修史是盡其人文教養而秉其個性而為的。《春秋》之“義”不是基于經驗中的多數人的同意，而是孔子富有個性的斷制，但這種個性非但不落在一己的偏私上，反倒比經驗中的所謂多數人同意更接近或更能體現不為經驗所限的“公意”。中國清代史學家章學誠指出，“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。”這看法與孟子一脈相承，因此，他也斷言：“史之義出于天” 。他說的這個“天”略相當于“天理”，不是神秘的天的啟示，而是一種可親證于人的真切心靈的“公意”，也就是孟子所說的“盡其心者，知其性也；知其性也，則知天矣” 的那個“天”。我們不能說這個“公意”意味上的“天”或以“天”相稱的“公意”是離開人的賦義行為的“客觀”存在，也不能說它仍在“主觀”的窠臼中，因而只是那種經驗的多數人的同意（“眾意”）的同義語。

　　可以說夢中的出生是一個象征，象征著自我的巨大變化，新的個體成長的可能性、新的經驗等，出生還象征著開始、潛在的可能性變為現實，象征自我的蘇醒。如果你夢見自己出生，同時有光存在，這肯定是自我的蘇醒。生育也是一樣，它象征給你的生命賦予新內容的過程（有時這是個痛苦的過程）。建立新的生活方式的過程。達到更大成熟的過程，或解除壓抑的過程等等。

這三個人的回答使我們的討論熱鬧了起來，有人還得出一個結論：假如前面有躲雨的地方，不如跑快點去躲雨，但是假如前面一片曠野，再跑也不過一身濕，還不如像傻子一樣悠著點。　

　　真的，我離去的時候到了；旅行者的影子，最長的居住與最沉默的時刻——一切都向我說："現在簡直是時候了！"風在鑰匙孔里吹著，向我說："來吧！"門狡獪地自開，向我說："去吧！"

　　自從城里孩子和農村孩子交上朋友，城里那些一貫受寵的孩子心里有了別人。買來了新書，格外地愛惜、保護，因為他打算自己看過后要寄給農村的朋友；買文具時多買上一份，因為他們有心讓好伙伴分享自己的一切。

真正講來是通過進一步加在一起的規定才成為特質的，它們是自己與自己相關聯，它們相互間是不相干的，每一個都是。。。。。。。。。

會。黨代會重新選舉原來該黨的主席蘇爾瓦迪擔任主席。在該黨代會上，梅

夢者的快樂全部建架在他白天的生活；晚上做夢時，他又再回復到他終于掙脫的不愉快生

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