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關于那些必須被認為生理上很不重要的、但被普遍認為在整個群的定義上高度有用的部分所顯示的性狀，可以舉出無數的事例。例如，從鼻孔到口腔是否有個通道，按照歐文的意見，這是唯一區別魚類和爬行類的性狀——有袋類的下顎角度的變化——昆蟲翅膀的折疊狀態——某些藻類的顏色——禾本科草類的花在各部分上的細毛——脊椎動物中的真皮被覆物（如毛或羽毛）的性質。如果鴨嘴獸被覆的是羽毛而不是毛，那么這種不重要的外部性狀將會被博物學者認為在決定這種奇怪生物與鳥的親緣關系的程度上是一種重要的幫助。微小性狀在分類上的重要性，主要取決于它們與許多其他或多或少重要的性狀的關系。性狀的總體的價值在博物學中確是很明顯的。因此，正如經常指出的，一個物種可以在幾種性狀——無論它具有生理上的高度重要性或具有幾乎普遍的優勢——上與它的近似物種相區別，可是對于它應該排列在哪里，我們卻毫不懷疑。因此，也已經知道，依據任何單獨一種性狀來分類，不管這種性狀如何重要。總是要失敗的；因為體制上沒有一個部分是永遠穩定的。性狀的總體的重要性，甚至當其中沒有一個性狀是重要的時候，也可以單獨說明林奈所闡釋的格言，即不是性狀產生屬，而是屬產生性狀；因為此格言似乎是以許多輕微的類似之點難于明確表示為根據的。全虎尾科的某些植物具有完全的和退化的花；關于后者，朱西厄說，“物種、屬、科、綱所固有的性狀，大部分都消失了，這是對我們的分類的嘲笑”。當斯克巴屬（Aspicarpa)在法國幾年內只產生這些退化的花，而與這一目的固有模式在構造的許多最重要方面如此驚人地不合時，朱西厄說，里查德（M·Richard）敏智地看出這一屬還應該保留在全虎尾科里。這一個例子很好地說明了我們分類的精神。

，自相矛盾，和佛教的“六賊之說”可謂同出一轍。顏元認為，氣質和性理是統一的，“氣即理之氣，理即氣之理”。如果說氣質是惡的，那么性理也是惡的；如果說性

　　下面是另一個例子①。一個身居要職的男青年與一妓女私通，這種隱秘的關系帶有嚴重的強制特征。他常常用嘲諷和侮辱性的言辭激怒她，直到把她逼得完全失望，以此獲得某種滿足。當到達這種程度后，他輕松了，于是又跟她和好，送她禮物。但現在他想拋棄她，他覺得這種關系的強制性已使他再也不能忍受了。

他們在痛苦中看到一種奇異的魅力，一種真正的生命的誘餌。或許那個時候疼痛不像今天這

且常常就會準備著并發揮出遠超過黑格爾觀點的方式“

　　一旦明確地辨認出不調和并提出問題，我們必須尋找答案。具有確定目的和意圖的人，在尋求他僅知道它的某些性質，而不知道其他性質的答案時，他的理智活動像回憶某種被忘記的東西的人一樣，威廉·詹姆斯（william James）貼切地評論了這一點。所忘記的東西曾經是已知的，在回憶后立即正確地被識別。相比之下，尋求的答案是新的，它要求特別的檢驗，以表明它是正確的：這是兩個案例的差異。如果人們正在回憶忘記的答案，比如說數學代換，那么第二個案例變成第一個比較容易的案例。設我想在此處和現在回憶一個對我來說重要的引文，此時我忘記了精確的詞語或來源：我思索我首次獲悉它的時間和場合，在當時使我專心致志的內容和我可能閱讀的有關著作，其思維方式大概符合引文的作者，我研究所在的地點，我的環境給予的手段和激勵等等。倘若我尋找我丟失的長期未使用的工具，我恰恰正是這樣行動的。使其導致遺忘的可以得到的聯想越眾多和越強烈，它將越容易運用它們之中的一個或數個聯想，從而把被遺忘的東西顯露給意識。

材料作如此不同的處理。在俄狄浦斯王里頭，兒童的愿望幻想均被顯現出來并且可由夢境窺

蘇：這豈不是說，當金錢沒用的時候，才是正義有用的時候嗎？

　　這個夢實際上就是含有性意義的。其實這個女生一定有些喜歡這個男生，暗中有性欲望，但是她自己害怕這種欲望，因而夢中被男生持刀追趕。

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