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　　我好好地休息了一會兒。由于我擺脫了希望的煩惱，確認我這樣做是逐漸地在失去一切希望，覺得過去的事情對我來說已經是沒有什么意義，因此，我盡量使我完全處在一個開始生活的人的境地。我心里想，實際上我們永遠都僅僅是在開始，在我們的生活中，除了連續的眼前的時刻以外，便沒有其他的聯系；而在眼前的時刻中，始終要把采取行動的時刻當作第一個時刻。在我們的生命的每一個時刻，我們都在死亡和誕生，死亡能給我們帶來什么好處呢？如果說除了將來的事情以外，其他的事情對我們是沒有什么意義的，那么，我們就只有根據未來才能斷定我們是幸福還是不幸福了。用過去的事情來折磨自己，那就等于是無病呻吟，自尋煩惱。愛彌兒，你要做一個新人，對于你的命運，也象對你的天性一樣，不能有更多的埋怨。你不幸的遭遇，都是虛幻的，渺茫的深淵已經把它們全都吞沒了；但是，真實的東西，為你而存在的東西，是你的生命，你的健康，你的青春，你的理智，你的才智，你的美德，最后，如果你愿意的話，是你因為有了前面那些東西而取得的幸福。

〈６５１〉

“他們越看越驚訝，他知道得那么多，那小小的腦瓜怎能容得下。”

　　雖然如此，馬喀比家的人們并不為以后的猶太人所崇敬，因為他們那些當大祭司的族人，在有了成就以后，竟采取了一種世俗的妥協政策。只有那些殉道者才受到人們的敬仰。大約在基督時代寫于亞歷山大里亞的馬喀比第四書敘述了這事以極其它一些軼事。書的標題盡管用了馬喀比的字樣，但書中卻沒有一處提起馬喀比的家人；書中首先敘述了一個老人和七個青年兄弟驚人的剛毅，他們最初全都受到安提阿古的拷打，并終于被安提阿古處以死刑。當時他們的母親也在場，并曾勸勉他們要堅持到底。國王最初想借婉言來軟化他們，告訴他們：只要他們肯同意吃豬肉，他即將寵愛他們，并為他們謀得立身出世的機會。當他們拒絕了以后，安提阿古便將刑具指給他們看。然而他們仍不動搖，并告訴安提阿古說他將要在死后受到永刼的痛苦；而他們自己卻要享受永遠的幸福。他們一個接著一個地在自己兄弟的面前，在母親的面前，首先拒絕吃豬肉，隨即受到嚴刑拷打，并終于遭到殺害。最后，國王轉向他的士兵說，他希望他們能夠借著這樣勇敢的榜樣獲得教益。以上的敘述當然曾為傳說的成份所潤色，但迫害的殘酷與忍受的英勇在歷史上卻是真實的；其主要的爭論點則圍繞在割禮與吃豬肉的問題上。

象必然是真理，實則與我們上述那個關于行為的概念互相矛盾。而且，如果我們從這個經驗內容的完滿性來考察，我們就發現這個經驗的內容是消逝著的作品；自身保持不是消逝，。。。。。。。。。。

2020-09-07 魏源主張“經世致用”的哲學思想。魏源主張通過改革圖強的思想明顯是繼承了法家的傳統，認為世界是不斷向前發展的。在鴉片戰爭中，他積極分析戰爭形勢，認為強弱雙方的力量是可以轉化的，并提出了改變敵強我弱的具體戰略戰術，即將敵人放進來打，使英軍的軍艦和大炮失去效用，發揮我們補給充足以及地形熟悉的優勢，有了這些因素，加上正確的指揮與配合，我們用落后一些的槍炮也能夠打敗英軍。

2020-09-07 　　這個青年人的形象一直記在我的心中，沒有忘懷過；它在一個象我這樣愛幻想的人的頭腦中是不會一點兒影響都不產生的。

2020-09-07 話就有很多可能的意義，也說不定是無限多，但是它們都有相同的邏輯結構。如果你的

2020-09-07 矛盾，即是說，矛盾的一方是一個絕對，而另一方又直接是這個所謂絕對或義務的虛妄（Ｎｉｃｈｔｉｇｋｅｉｔ）。——但倫理的意

2020-09-07 這樣的民歌，至今還很流行。在印度尼西亞，人們可以經常聽到農民邊