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            秦始皇把他們的意見交給臣子們討論。丞相李斯認為,從古以來,歷代的政策都不相同,但都能把國家治好。不是他們要故意相反,而是情況發生了變化。現在皇帝創立了這么大的功業,愚蠢的儒生們是不能理解的。淳于越講的是古代的情況,怎可作為今天的榜樣!過去諸侯們互相戰爭,都用豐厚的禮物招聘到處奔走、謀求做官的學者。現在天下統一了,百姓們應當人人把農業生產作為主要事業,士人們應當好好學習國家的法令。但這些儒生們卻要學習古代的東西,誹謗今天的政策,迷惑百姓。我認為,戰爭期間各種言論可以自由發表的狀況不能再繼續下去,這樣會使人根據自己的學說來反對國家的統一號令,他們互相吹捧,到處發表誹謗言論,如果不加禁止,就會削弱皇帝的權威。這種情況,我認為應該嚴厲禁止。因此建議,第一,焚毀民間的《詩經》、《尚書》及學者們的專著,國家收藏的保留;第二,保留醫藥、占卜和種樹之類的書籍;第三,有愿意學習法令的,向官吏學習。

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              當然,上完課之后,我有了很大的成長。

            由孔子所創立的學說,簡稱“儒學”。儒學的一個根本特點就是,它是一門解釋經典的學問。這些被解釋的經典內容,是孔子以前中國傳統文化中居指導思想地位的成分,即如何按照上帝或者天的意志,把國家治理好。孔子最完整地繼承了傳統文化和這些文化設施中所體現的思想,并且通過自己的重新解釋,使傳統文化和傳統思想都得到了根本的進步,同時也就形成了以他為代表的儒家學派和以他的思想為代表的儒家學說。

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            乳腺是哺乳動物全綱所共有的,并且對于它們的生存是不可缺少的;所以乳腺必在極其久遠的時代就已經發展了,而關于乳腺的發展經過,我們肯定是什么也不知道的。米伐特先生問道:“能夠設想任何動物的幼體偶然從它的母親的脹大的皮腺吸了一滴不大滋養的液體,就能避免死亡嗎?即使有過一次這種情形,那么有什么機會能使這樣的變異永續下去呢?”但是這個例子舉得并不適當。大多數進化論者都承認哺乳動物是從有袋動物傳下來的;如果是這樣的話,則乳腺最初一定是在育兒袋內發展起來的。在一種魚(海馬屬[Hippocampus])的場合里,卵就是在這種性質的袋里孵出的,并且幼魚有一時期也是養育在那里的;一位美國博物學者洛克伍得先生(Mr.Lockwood),根據他看到的幼魚發育情形,相信它們是由袋內皮腺的分泌物來養育的。那末關于哺乳動物的早期祖先,差不多在它們可以適用這個名稱之前,其幼體按照同樣的方法被養育,至少是可能的吧?并且在這種情形里,那些分泌帶有乳汁性質的、并且在某種程度或方式上是最營養的液汁的個體,比起分泌液汁較差的個體,畢竟會養育更多數目的營養良好的后代;因此,這種與乳腺同源的皮腺就會被改進,或者變得更為有效,分布在袋內一定位置上的腺,會比其余的變得格外發達,這是與廣泛應用的專業化原理相符合的;它們于是變為乳房,但起初沒有乳頭,就像我們在哺乳類中最下級的鴨嘴獸里所看到的那樣。分布在一定位置上的腺,通過什么樣的作用,會變得比其余的更加專業化,是否一部分由于生長的補償作用、使用的效果、或者自然選擇,我還不敢斷定。

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            他把克塞諾法內視為永遠的“一者”,抽象化到純粹的“有”。在克塞諾法內看來,“一者”并是有著具體性的存在者。他說:“‘一’者雖不運動,但也不是不運動者。”但是,帕美立德所說的“有”、“存在者”,是和“非有”對立的抽象的純粹“有”,即存在的抽象。他指出知識的兩條路,曾說:“一條是僅有著有,不會有著非有的路,這是確切的路,真理就在這條路上。另一條是沒有著有,非有遂成為必然的路。我對你說,這條路是完全非理性的路。”作者原注:“帕氏云:‘我指示你那些條研究的道路是惟一可思議的路。一條路:即存在(有)是(實)的,而不可能不是的,這是理解的路(因它是順著真理的)。另一條路,即那不存在(非有)的,即那必然不存在的,這條路(我告訴你)是完全不能研究的。因為那“不存在的”你既不能認知,也不能述說。你要把你的思想從這一條研究的道路拿開(遠離)而不要讓你被經驗的習慣逼上這條道路,而僅僅把你的無目的的眼光,騷聲的聽覺,你的舌去在那里活動。否則,只有用理性才把紛爭的疑難(測驗)引到判決。你只有勇氣走一條路……’(斷片四)‘有’即被理解的,‘非有’即不能理解的。一個現時的‘全面聯系的’對我是那‘有’,無論我從何處開始。因我又會回到那里去。”——編者他還反對赫拉克里特及米勒都斯學派道:“他們和聾子或驚愕著的瞎子一樣,又和狼狽著的浮浪者一樣,弄得把有和非有認做同一,接著又認做不是同一”。

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