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                阿貝拉德最有名的著作,是寫于公元1121-1122年的《·是·與·非》。在這本書里他以辯證的議論來維護和反駁了許多論點,而經常是不想得出任何結論的;顯然,他就是喜好辯論,并認為辯論有磨煉機智的功用。這本書在把人們從教條的沉睡中喚醒過來這一方面曾經起過相當的作用。阿貝拉德認為除圣經之外辯證法是通向真理的唯一道路。雖然沒有一個經驗主義者能接受這種觀點,但它在當時作為各種偏見的一種溶解劑,卻是很有價值的,同時它也鼓舞了理智的大膽運用。他說,除了圣經之外,什么都不能是沒有錯誤的,就連使徒和教父也都有可能犯錯誤。

                “會說”是需要訓練的,嘴上的功夫和劍上的功夫一樣,需要訓練。于是就有了智術師,專門教人“會說”的人。智術師教人演說的技巧、訴訟的技巧、競選的技巧。有些智術師本人也參與訴訟,或投身政治。民選制度中的競選,本來和西方法庭制度是近親。這里我們見到的不是一個只面對長官的公堂,而是一個公開辯論的、面對公眾意見的法庭。在這個法庭上,最重要的本事就是“會說”。這個“會說”包括不能截然分開的兩部分:一個是懂得怎么樣擺事實講道理,一個是花言巧語,能打動人的感情。律師不能只管反復強調結論,既然原告和被告各執一辭,結論總是相反的,要想說服陪審團,就必須為結論講出個道理來。論證成為他們的專業。可以說,智術師就是職業的論證師。雙方辯論,最后由陪審團表決。有時候陪審團的規模非常大,有四五百人之多,大家最后投票表示自己站在哪一邊。

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                作為社會和文化產物的語言和書寫反作用于社會和文化,并強化它們。假如沒有經驗從一個人到另一個人的相當完善的傳達,每一個人都必須從起跑線再次開始,從而局限于他自己的私人經驗,那么很難想像人的生活能夠迥然不同于動物的生活。如果交流沒有達到遠遠超過一個人的一生的一段時間,那么沒有一個人能夠越過野蠻狀態。共同體對個人的部分的物質援救以及他從當代人和祖先傳達的東西中獲得的理智支持,這些是使我們稱之為科學的社會產物出現成為可能的條件。原始人收集了各類經驗:他知道有毒的和食用的植物,追蹤獵物的行跡,防護猛獸和毒蛇。他能夠為他自己的意圖利用火和水,選擇石塊和木棒作他的武器,熔煉金屬并加工它們。他學會用他的手指計數和算帳,用他的手和腳步測量,他把天空視為非凡的產物,觀察它的旋轉以及太陽和行星在它上面的位置變化。可是,這些觀察全部或大部是偶爾進行的,或者為了對他自己有益的某些應用進行的。這些相同的原始觀察結出了各種各樣的科學的種子,但是只有當物質牽累的解除產生了足夠的自由和間暇,智力通過使用成長得足夠強大,以致像這樣的與應用無關的觀察獲得了充分的興趣時,科學本身才能夠出現。在這個階段,人們開始收集當代人和祖先的觀察資料,整理和檢驗它們,消除偶然性干預造成的誤差,從而引出所確定的材料結合在一起的方式。在這個過程中,書寫的作用可以用一個值得注意的案例加以闡明:在千百年的野蠻狀態之后,歐洲人在十六和十七世紀再次承接了古代科學的頭緒,他們無需重復相同的開端,而是迅速地達到古人的水平并超過它。

              現代社會中個人附屬于整個社會經濟之中,成為它的工具之一,其原因與資本主義經濟的特殊生產方式有關。資本主義社會是以生產為手段,以達到囤積居奇為一目的。個人之從事生產,系以營利為主,但其營利之所得,不是供自己花費,而是將其投資,使成為新的資本。如此循環不息、本利互生,逐自成一系統。當然,這些資本家之中當然也不乏一擲千金,豪奢成性的人。然而,保守的資本主義者是寓享樂于工作的,是以工作為前提,不注重物質的享受的。

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