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    25年后重溫《光榮與夢想》

      《沉思集》一書中凡是非個人的地方,都與愛比克泰德密切地符合一致。馬爾庫斯·奧勒留是懷疑靈魂不朽的,但是他又象一個基督徒那樣地會說:"既然你目前這一剎那就可能離開生命,你就按著這種情況來安排你的每一樁行為和思想吧"。與宇宙相和諧的生命才是美好的東西;而與宇宙相和諧又與服從"神"的意志是一回事。"啊,宇宙,凡是與你相和諧的萬物也就都與我和諧。凡是對你適合時宜的,對我也就都不遲不早。你的季節所帶來的萬物都是我的果實,啊,自然:萬物都出自于你,萬物都存在于你,萬物都復歸于你。詩人們說'賽克洛普的親愛的城市';難道你就不該說&lsquo;宙斯的親愛的城市&rsquo;了么"?

    春秋時期,是新舊思想交替時期。一方面,傳統的天命神學在逐漸動搖,但還沒有徹底崩潰;另一方面,新的哲學觀點在逐漸產生,但還沒有形成與天命神學相對立的哲學思想體系。在這種思想形勢下,《周易》的發展有兩條不同的道路,一條是繼續起著宗教巫術的作用;另一條是擺脫宗教巫術的束縛而向哲學發展。這兩條道路的斗爭,實際就是哲學與宗教、理性與迷信的斗爭,而后一條道路代表了當時進步上升的社會勢力和比較正確的認識途徑,反映了當時的理性覺醒和思想解放的時代潮流。到了戰國時期,隨著生產、科學的發展,天命神學逐漸崩潰,在思想文化上開始進入了綜合總結的階段,出現了“諸子蜂起”

    一、哲學史的一般概念

    便的。有一個長的時期,我以為把類和命題函項加以區別是必須的。可是,我最后得到

    蘇:我們當前的錯誤以及由此而產生的對哲學的輕蔑,如我前面說過的,在于它的

    他豎立一個紀念碑,但是因為他懷有一個惡毒的念頭〔110〕(在夢的末尾表達出來)所以

      我教導說:人有高低貴賤之分。也許,某個人能為人的這種生存辯護千年——即一方是豐滿的、充盈的、偉大的完人,另一方是無數不完整的、不健全的人。

    這樣一種隱于世俗的理論,與郭象名教與自然的看法是分不開的。他對名教與自然的矛盾進行了一種有特色的調和。王弼想說明名教是不必可少的,但名教之于自然,只是末之于本。嵇康則根本拋棄了名教。郭象則認為,名教與自然其實是一回事,服從名教也就是合于自然。

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