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          二、在這以后,你接著再一次證明上帝的存在,其主要的論據在于以下這幾句話:你說,誰如果在這上面認真地去想,誰就會顯然看出,上帝的存在不能同他的本質分開,這和一個直線三角形的本質之不能同它的三角之和等于二直角分開,或一座山的觀念之不能同一個谷的觀念分開一樣。因此,領會一個上帝,也就是說,一個至高無上完滿的存在體,而他竟缺少存在性,也就是說,缺少某種完滿性,這和領會一座山而沒有谷是同樣不妥當的。在這里應該注意的是,你的比較似乎是既不夠正確,也不夠妥當。因為,一方面,你做得很對,拿本質來比本質;但是在這以后,你不是拿存在來比存在,或拿特性來比特性,而是拿存在來比特性。因此,似乎應該說,要么,和(比如說)三角形的三角之和等于二直角之不能同三角形的本質分開一樣,上帝的全能也不能同上帝的本質分開;要么,和三角形的存在之不能同三角形的本質分開一樣,上帝的存在也不能同上帝的本質分開;因為這樣一來,這兩個比較都會很好了,而且不僅可以同意你前面的一個比較,同時也可以同意你后面一個比較。不過,對于一個上帝之必然存在來說,這可并不見得是一個有說服力的證明;同樣也并不能必然地由此得出結論來說世界上有三角形,雖然它的本質實際上是和它的存在分不開的,不管我們的精神把它們怎樣地區分,也就是說,雖然它把它們分開來領會,就如同它也可以把上帝的本質和他的存在分開來領會一樣。

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          奇怪的是,人們既已承認贊成自由討論的論據的真實性,卻又反對把這些論據“推至其極”;他們沒有看到,凡是理由,若不在極端的情事上有效,就不會在任何情事上有效。奇怪的是,他們既已承認對于一切可能·有·疑·的題目都應有自由討論,卻又認為有些特定原則或教義因其·如·此·確·定——實在是·他·們·確·信其為確定——故應禁止加以質難;而還想這不算是冒認不可能錯誤性。須知對于任何命題,設使還有一人倘得許可就要否認其為確定,但卻未得許可,這時我們若逕稱為確定,那就等于把我們自己和同意于我們的人們假設為對于確定性的裁判者,并且是不聽他方意見的裁判者。

          鮑波遲到了20分鐘,這還是頭一次。苔絲急了,審問鮑波干什么去了。鮑波不知道遇上了什么事,也來了脾氣,“憑什么你審問我呀?我是有自由的,干嗎什么事都得向你匯報呀?”苔絲一氣之下,潑了鮑波一身咖啡,轉身就走了。鮑波火冒三丈,也沒追。

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          “此時無著歡喜處,舉似巖,巖云:‘未在。’更去做功夫。求得法語,未后云:‘紹隆佛祖向上事,腦后依然欠一捶。’ 心下道:‘如何又欠一捶?’不信此語、又似有疑,終不能決。每日堆堆坐禪,將及半載,一日因頭痛煎藥,遇覺赤鼻問:那吒太子析骨還父,析肉還母話,記得被悟?知客問不能對,忽然打破這疑團。后到蒙山,山問參禪到什么處是畢工處?遂不知,投山教再做定力功夫,洗蕩塵習。每遇入室,下語只道欠在。一日哺時,坐至更盡,以定力挨拶,直造幽微。出定見山,說此境已,山問:‘哪個是你本來面目?’正欲下語,山便閉門。自此功夫日有妙處。蓋以離巖太早,不曾做得細密功夫,幸遇本色宗匠乃得到此。原來功夫做得緊峭,則時時有悟入,步步有剝落。一日見壁上三祖《信心銘》云:‘歸根得旨,隨照失宗。’又剝了一層。山云:‘個事如剝珠相似,愈剝愈光,愈明愈凈,剝一剝,勝他幾生功夫也。’但下語猶只道欠在。一日定中忽觸著欠字,身心豁然,徹骨徹髓,如積雪卒然開霽,忍俊不禁,跳下地來,擒住山云:‘我欠少個什么?’山打三掌,某禮三拜。山云:‘鐵山這一著子幾年幾日方了。’”

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        可以發現,社會中的性道德是由幾個階段組成的。最初,有集中載明于法律中的明定的制度,例如,有些國家法律規定一夫一妻制,另一些國家法律則規定一夫多妻制。后來,法律不加干預,而公共輿情具有了決斷力。最后一階段,在實踐上——倘若不是在理論上,聽憑個人自己去決斷。世界上沒有一個國家,并且在世界歷史上也沒有過任何一個時代,曾用理性的考慮以決定性倫理和性制度的,只有蘇維埃俄國是例外。我并不是說蘇俄的制度在這方面是完美無缺的,我只是指蘇俄的制度不是迷信和傳統觀念的結果,而其他國家在各個時代,至少在部分程度上,它們的制度是迷信和傳統觀念的產物。從一般的快樂和幸福觀點出發,來決定什么樣道德是最好的,是一個極端復雜的問題,其答案要依著許多情況而定。工業化取得進展的社會較之原始時代的農業社會,其性道德是不會相同的。醫學和衛生狀況良好的地方,死亡率大大降低,比起瘟疫疾病流行以致大量死亡人口難以增長的地方,性道德也是不相同的。或許是由于我們的知識增長的緣故,我們能夠指出,適宜于某種氣候條件的最好的性道德,和適宜于另一種氣候條件的最好的性道德,是如何的不同,以及在一種飲食習慣下的性道德,和在另一種飲食習慣下的性道德,又是如何的不同。

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