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    六庚謹勿加三奇。此時若也行兵去。匹馬隻輪無返期。

      對自我觀念的這種否認非常重要。我們來確切看看它主張什么,有幾分站得住腳。首先,自我這種東西即便有,也從未感知到,所以我們不能有自我觀念。假如這個議論可以被承認,就必須仔細地敘述一下。誰也感知不到自己的腦子,然而在某種重要的意義上,人卻有腦子這個"觀念"。這類"觀念"是知覺的推論,不屬于邏輯意義的基礎觀念之類;它是復合觀念和描述性的——假如休謨講的一切單純觀念出于印象這個原理正確,事實必當如此;而假如否定了這條原理,我們勢不得不回到"生得"觀念說。使用現代的用語,可以這樣講:關于未感知事物或事件的觀念,永遠能夠借感知的事物或事件來定義,因此,用定義來代替被定義的名辭,我們永遠能夠不引入任何未感知事物或事件而敘述我們從經驗所知的事情。就我們目前的問題來說,一切心理的知識都能不引入"自我"而敘述出來。并且,如此定義的"自我",只可能是一簇知覺,不是新的單純"東西"。我想在這點上徹底的經驗主義者誰也必定和休謨有同見。

    至高無上者在其進程中是絕不能乘任何沒有靈魂的車而前進的,甚至于也絕不能直接乘靈魂;它是以某種不可名狀的美為其先導的:在偉大的王的行程前面最先走出來的是較小的行列,隨后出來的就一行比一行偉大,一行比一行高貴,越接近于王也就越富于王者氣象;再后便是他自己的尊榮的近侍,最后在這一切榮耀之中便驀然出現了至高無上的君主本人,于是一切的人——除了那些只看到在他來臨以前的景象,便心滿意足地走開了的人們而外——便都匍匐下來向他歡呼。(同上書,第五卷,第五篇,第3章)

      為對我的整個哲學的理解提供一條線索,我補充如下:作為主體的第四類客體,即包含有在我們自身之內所領悟的意志的那類客體,它跟第一類客體的關系同動機律跟因果律的關系是一樣的,我在第二十節中已明確過。這一真理是我整個形而上學的基石。

    婚姻是習俗所寬容的為性而設的一條出路,它的本身就受著道德條規嚴厲的痛苦。兒童時代所得到的種種情結,男子玩娼妓的種種經驗,婦女厭惡性的態度――這是人們故意灌輸在她們腦海中,以保持她們的貞操的――都使婚姻上的幸福減少。一個受了很好的教養而長大的女子,倘若她的性沖動是強烈的,那么當有人向她求愛的時候,每每不能分辨清楚這個男子是否真的和她情投意合,抑或只是一種性的誘惑。她也許隨隨便便地嫁給那個第一次喚起她的性欲的男子,等到她的性饑荒獲得了滿足的時候,才發覺他和她在各方面都沒有彼此投合的地方,而悔之晚矣。他們倆一向所受的教育,都極盡能事地使兩方面在性的接近的時候,女的過分地膽怯,男的過分地唐突。他們雙方都沒有各人應該有的性知識;因為這種知識的欠缺,他們往往遇到婚姻中最初的失敗,使得從此以后雙方都長久不能得到性的滿足。并且,他們身體的和精神的伴侶關系都因此發生困難。婦女不慣于自由地談論性的問題。男子除開和男子與娟妓之外,也不慣于自由地談論性問題。于是在夫妻共同生活中最親密最重要的關系上,他們竟然羞怯、笨拙,甚至彼此完全緘默。做妻子的或許醒著躺在床上,不能滿足,卻又不知道自己所需要的是什么。丈夫呢,心中想到,即使娼妓給他的好處,比起自己合法的妻子,也要慷慨些;這種念頭起初不過是曇花一現,但是漸漸地越來越厲害。也許正當他的妻子因為他不會刺激她,而在感到痛苦的時候,同時他卻因為妻子的冷淡而感到憤悶惱怒。這一切的不幸,都是我們緘默和守禮的政策釀成的。

    〈207〉

    [Habermas]我都從未發表過一個字(直至1970年3月26日在《泰晤士報文學副刊》[

      至于其他從我們的精神分析中分化出去的流派,我就無①華倫斯泰(1583—1634),三十年戰爭期間德皇軍隊的統帥。——中譯注。

    印度教徒實行火葬,巴厘人信仰印度教,他們實行的火葬儀式非常隆重。

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