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一種可能性,不過不是在一個好的動機內;因為動機的真理。。。
筆者打算從分析中古時代及近代初期的歐洲文化,來開始研究自由對現代人的意義。在這段時期,西方社會的經濟基礎發生劇變,同時,人的人格構造也隨著發生同樣的劇變。接著,一種新的自由概念發展出來,這種概念在新的宗教理論中,予以表達出來。現代文化的基礎建在此一時期,是故,如欲了解現代社會的自由,必須從此時期開始,因為此一現代人形成階段,較以后任何時期更明顯地使我們可以認清自由的曖昧意義;即是:一方面人日漸地脫離外在權威而獨立,而在另一方面,個人則日益感到孤立,結果,感到個人無足輕重與無權力。研究人格構造新因素的起源,可以增加我們對這些新因素的了解,因為從根本上來分析資本主義與個人主義的基本特點,我們就可以把這些特點,與不同于西方的一種經濟制度及一種人格,加以對照比較。這種對照比較可使我們更為了解現代社會制度的許多特點,以及此一現代社會制度如何塑造生活于此制度中的人們的個性構造,和更進一步了解由于此種人格改變而產生的新精神。
和錫克教的著名經典《戈蘭特·薩哈布》者,皆可成為錫克教徒。
是最有益的。
馬哈拉施特拉的意思就是馬哈爾人居住的地方和國家。再有一種意見認為,
⑥抑:卻。機:圈套。抑正墮其機:卻正好掉進了他的圈套里。知言:了解話里的真正意思、思想實質。
現在(1859年)我的工作已將近結束,但要完成它還需要許多年月,而且我的健康很壞,因此朋友們勸我先發表一個摘要。特別導致我這樣做的原因,是正在研究馬來群島自然史的華萊士先生對于物種起源所做的一般結論,幾乎和我的完全一致。1858年他曾寄給我一份有關這個問題的論文,囑我轉交查爾斯.萊爾(Charles Lyell)爵士,萊爾爵士把這篇論文送給林納學會,刊登在該會第三卷會報上。萊爾爵士和胡克博士都知道我的工作,胡克還讀過我寫的1844年的綱要,他們給我以榮譽,認為把我的原稿的若干提要和華萊士先生的卓越論文同時發表是可取的。
可以肯定,我們必須要看見的實在就是某一這類的東西。你說是嗎?
拉長的線提供了直線的顯著的形象化。直線是由它的心理學的簡單性刻畫出特征的。它的所有部分引起相同的方向感覺;每一點都喚起鄰近點的空間感覺的平均值;每一個無論多么小的部分都類似于每一個無論多么大的其他部分。雖然它影響了許多作者的定義,但是幾何學家用這種心理學的特征卻無法完成定義。形象化的圖像必定是被關于在幾何學上合用的物質對象的物理經驗豐富的。設把繩子一端扎在A,沒把它的另一端通過環形物扎在B。如果我們在B處在終端拉繩子,我們將看到以前處于A和B之間的繩子的部分在B處通過,而與此同時繩子將趨近直線的形式。與組成曲線相比,較少數目的繩子的相似部分即等價的物體足以組成連結A和B的直線。斷言直線借助純粹的想像被認為是最短的線,這是錯誤的。就質而論,我們的的確確能夠在想像中以完善的精確性和可靠性復制繩子經歷的形式和長度的同時發生的變化。但是,這無非是關于物體的先驗的經驗——思想中的實驗——的復活。對空間的純粹被動的冥思從來也不會導致這樣的結果。測量是包括物理反應、重合實驗在內的經驗。具有不同方向和長度的形象化的或想像的線不能即刻相互應用。必須用被認為是不可改變的物質對象實際地經驗這樣的程序的可能性。把直線作為兩點之間最短距離的本能的知識賦予動物是錯誤的。如果刺激吸引動物的注意力,如果動物如此轉動以使它的對稱平面通過刺激的對象,那么直線是唯一地由該刺激決定的運動的路線。在洛布關于動物向性(tropisms)的調研中,明確地表明了這一點。
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